Los koshas  son como vestidos que se pone la esencia espiritual del hombre (o atma) al adoptar la forma individual (jivatma o alma individual y concreta) – Manifestación de Brahma en el hombre - . Y representan otras tantas fases de esa manifestación.

1. Anandamaya-kosha (envoltura hecha de felicidad): corresponde al estado de indiferenciación en el que atma no tiene aún existencia individual, abarcando por tanto todas las posibilidades de manifestación. El espíritu o atma goza aquí de la plenitud de su propio ser. Está iluminado directamente por la Buddhi, o rayo de Atman (Espiritu de Dios). Por ser principio de toda manifestación causal posterior, se le llama también a ésta primera envoltura Karana-Sharira (vehículo causal o cuerpo causal).

 

2. Vijnamaya-kosha (envoltura de conocimiento): Está formada por el reflejo directo de la Buddhi en el cuerpo causal, que es conocimiento integral y universal. Ha descendido ya hasta la individualización. Y se encuentra en contacto con mundo exterior a través de los Tanmatras, modificaciones especiales de la Buddhi, que constituyen los principios de los cinco sentidos. Hay un sexto Tanmatra situado detrás de los otros cinco y es el elemento individualizante Ahamkara, del que deriva el yo individual. 
 

3. Manomaya-kosha (envoltura de mente): Situada en un escalón inferior al anterior, esta envoltura corresponde a lo que en Psicología occidental llamaríamos conciencia mental o actividad pensante, donde tienen lugar los procesos mentales concretos, de orden exclusivamente individual y formal. 

4. Pranamaya-kosha (envoltura hecha de energía sutil o prana). Es la envoltura más importante desde nuestro punto de vista psicológico, pues en ella se desenvuelve la mayor parte de la actividad psíquica. La energía sutil o prana es el elemento constitutivo del paranamaya-kosha y equivale a energía vital o psíquica. Ésta envoltura es de mayor densidad que las anteriores, acercándose a la del cuerpo, aunque permaneciendo aun en su PRANA se modifica en esta envoltura, del modo siguiente:

I. En las diversas funciones vitales, vayús, que rige y que son reducibles a cinco:

a) Prana en sentido estricto, generador del movimiento aspiratorio de la respiración.

b) Apana, que produce el movimiento de expulsión de los elementos nocivos para el organismo físico-psíquico.

c) Viana, que rige la energía constitución sutil, de modo que ninguno de sus elementos es todavía material o físico. coordinadora de la interacción  individuo – ambiente y los movimientos vitales que ésta implica, sobre todo la circulación sanguínea. 

d) Samana, que gobierna la digestión y asimilación .

e) Udana, rectora del movimiento inspiratorio de la respiración. 

II. Prana comprende también los Karmaindriyas, que son las cinco facultades de actividad hacia el exterior, a saber: el habla, la prensión, el movimiento, la procreación y la excreción. 

III. Y finalmente los cinco Jñanaindriyas o facultades del discernimiento de sensaciones, consistentes en los cinco sentidos: del oído, tacto, vista, gusto y olfato.

El vijnamaya, manomaya y pranamaya forman conjuntamente el cuerpo sutil o linga-sharira, y son el reducto psíquico en que batalla toda la actividad psíquica del hombre corriente, en la amplia gama que abarca desde los procesos inferiores y más rudimentarios a los más elevados y sutiles.
 

5. Annamaya kosha (envoltura echa de alimento): es la envoltura más grosera, forma densa e inferior de la manifestación, que llamamos cuerpo (en lenguale sánscrito Stula-sharira). Está constituída por cinco elementos materiales ( bhutas o tattvas), cada uno de los cuales se corresponde con un sentido o jñanaindriya del siguiente modo:

 

a) Akasha (éter) es la sustancia primaria de que está constituida la materia y establece el espacio, determinando la cualidad sonora y relacionándose con el sentido del oído. 

b) Vayú (aire) forma el estado gaseoso de la materia y dice relación con el movimiento, con la cualidad táctil de los cuerpos y afecta el sentido del tacto. 

c) Tejas (fuego) constituye el estado ígneo de la materia. De ella provienen la grasa, la médula y los nervios del annamaya-kosha o cuerpo material del hombre. Se relaciona con la expansión, con la generación de calor, la percepción del color y de la forma y con el sentido de la vista. 

d) Apas (agua) coincide con el estado líquido de la ateria. De apas proviene la sangre del Annamaya-kosha, y tiene relación con la contracción, la suavidad y es objeto del sentido del gusto.

e) Prithivi (tierra), estado sólido de la materia, del que proviene la carne y que se relaciona con la cohesión, correspondiéndose con el sentido del olfato.

 

 

 

 

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