Yoga Sutras de Patanjali

 

Los Yoga Sutras (en sánscrito: ‘aforismos del yoga’) son los antiguos textos fundacionales del yoga, según la tradición, fueron escritos por Patanjali (siglo III a. C.). Los sutras se basan en la escritura sagrada hindú Bhagavad-guitá, el yoga cómo la técnica para unir la conciencia individual con lo eterno. El tratado consiste en 196 sutras (aunque hay versiones que, al dividir el texto de manera diferente, difieren en la cantidad de aforismos) que se agrupan en cuatro capítulos:

(1) Samadhi Pada – concentración;

(2) Sadhana Pada – práctica;

(3) Vibhuti Pada – experiencias;

(4) Kaivalya Pada – libertad absoluta;

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Capítulo I – Samadhi Pada – Concentración 

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Sobre el Yoga

1.1 Ahora, luego de haber hecho la preparación previa por medio de la vida misma y otras prácticas, empieza el estudio y la práctica del Yoga.

 

1.2 Yoga es la cesión (Nirodha) de las modificaciones (patrones de pensamiento densos y sutiles) del campo mental.

 

1.3 Entonces, el vidente (o “el que ve”) reside en sí mismo, yaciendo en su verdadera naturaleza. A esto se le llama auto-realización.

 

1.4 En otras condiciones, al no estar en auto-realización, el vidente parece adquirir la forma de las modificaciones del campo mental y se identifica con esos patrones de pensamiento. 

 

Sobre los pensamientos

1.5 Esos patrones de pensamiento densos y sutiles (Vrittis) son de cinco variedades, de las cuales algunas están coloreadas (Klishta) y otras no están coloreadas (Aklishta).

 

1.6 Las cinco variedades de patrones de pensamiento a observar son:

(1) conocimiento correcto (Pramana); 

(2) conocimiento incorrecto (Viparyaya);

(3) fantasía o imaginación (Vikalpa);

(4) el objeto correspondiente al vacío del dormir profundo (Nidra);

(5) recuerdo o memoria (Smriti).

 

1.7 A partir de estos cinco, hay tres maneras de acceder al conocimiento correcto (Pramana):

(1) percepción;

(2) deducción;

(3) testimonio o comunicación verbal proveniente de quienes tienen conocimiento;

 

1.8 El conocimiento incorrecto o ilusión (Viparyaya) es conocimiento falso, lo cual se produce al percibir una cosa como algo distinto de lo que realmente es.

 

1.9 La fantasía o imaginación (Vikalpa) es un patrón de pensamiento que se puede conocer y expresar verbalmente, pero que no tiene existencia como objeto o realidad.

 

1.10 El sueño sin sueños (Nidra) es el patrón de pensamiento sutil cuyo objeto es una inactividad, vacío, ausencia o negación de los otros patrones de pensamiento (Vrittis).

 

1.11 El recuerdo o memoria (Smriti) es una modificación mental causada por la reproducción interna de la impresión previa de un objeto, sin agregársele ninguna otra característica proveniente de otras fuentes.

 

La práctica y el desapego

1.12 Estos patrones de pensamiento (Vrittis) son eliminados a través de la práctica y el desapego (Vairagya).

 

1.13 La práctica (Abhyasa) significa elegir, hacer el esfuerzo correspondiente y realizar aquellas acciones que producen un estado estable y tranquilo (Sthitau).

 

1.14 Cuando tal práctica se hace por largo tiempo, sin descanso y con devoción sincera, ésta se convierte en un cimiento firmemente arraigado, estable y sólido.

 

1.15 Cuando la mente ya no tiene deseo ni siquiera por los objetos que se ven o describen en una tradición o en las escrituras, adquiere un estado de total (Vashikara) ausencia de deseo llamado el desapego (Vairagya).

 

1.16 La indiferencia hacia los elementos sutiles, principios constituyentes o cualidades propiamente tales (Gunas), lograda gracias al conocimiento de la naturaleza de la consciencia pura (Purusha), se llama desapego supremo (Paravairagya).

 

Tipos de concentración

1.17 La absorción profunda de la atención en un objeto se llama Samprajnata Samadhi y tiene cuatro clases:

(1) Vitarka – burda;

(2) Vichara – sutil;

(3) Ananda – acompañada de felicidad;

(4) Asmita – con consciencia de sí mismo, la individualidad o personalidad individual.

 

1.18 La otra clase de Samadhi es el Asamprajnata Samadhi, que carece de objeto en el que absorber la atención, donde sólo permanecen las impresiones latentes; este estado se logra luego de una práctica constante, consistente en permitir que todas las fluctuaciones burdas y sutiles de la mente retornen hacia el campo del cual emergieron.

 

El compromiso en la práctica

1.19 Algunos que ya han accedido a niveles superiores (los Videhas) o conocen la naturaleza no manifiesta (los Prakritilayas) son impulsados a nacer en este mundo debido a sus impresiones latentes remanentes de ignorancia, y alcanzan estos estados de Samadhi por naturaleza.

 

1.20 Otros siguen un camino sistemático de cinco pasos que son:

(1) certeza fiel en el camino;

(2) energía dirigida hacia las prácticas;

(3) tener presente el camino y el proceso de aquietar la mente de manera reiterada;

(4) entrenarse en la concentración profunda;

(5) búsqueda del conocimiento real, que es lo que permite lograr el Samadhi más elevado (Asamprajnata Samadhi).

1.21 Quienes persisten en sus prácticas con intenso sentimiento y vigor y una firme convicción, adquieren concentración y los frutos de las mismas más rápidamente que aquellos que lo hacen con mediana o menor intensidad.

 

1.22 Pero incluso aquellos que tienen tal compromiso y convicción muestran diferencias en su progreso, ya que los métodos se pueden aplicar de manera lenta, mediana y rápida, resultando de esto nueve niveles de práctica.

 

El AUM

1.23 Con la devoción y entrega a lo supremo (Ishvara pranidhana) el advenimiento deSamadhi es inminente.

1.24 Lo supremo (Ishvara) es una conciencia universal y a su vez particular, que no es afectada por los aflicciones, las acciones o sus resultados.

1.25 En esa consciencia pura la semilla de la omnisciencia es insuperable.

1.26 Los antiguos maestros recibieron sus enseñanzas de esa consciencia, dado que no está limitada por las restricciones del tiempo.

1.27 El sonido de lo supremo, la conciencia pura, es el sonido AUM, llamado Pranava.

1.28 Este sonido se debe repetir con profundo sentimiento y con el entendimiento de su significado.

1.29 Ese recordar acarrea la realización del ser individual y remueve los obstáculos.

 

Obstáculos y soluciones 

1.30 En el camino, es posible encontrar nueve tipos de distracciones consideradas obstáculos, que son:

la enfermedad física, la tendencia de la mente a no trabajar eficientemente, la duda o indecisión, negligencia en buscar los medios para conseguir el Samadhi, flojera de mente y cuerpo, fracaso en regular el deseo por los objetos mundanos, pensamientos o presunciones incorrectas, falla en lograr las etapas de la práctica, e inestabilidad en mantener un nivel de práctica ya obtenido.

 

1.31 A partir de estos obstáculos aparecen otras cuatro consecuencias que son:

(1) dolor mental o físico; 

(2) tristeza o abatimiento; 

(3) inquietud, desequilibrio o ansiedad;

(4) irregularidades en la exhalación e inhalación en la respiración.

 

1.32 Para prevenir o hacer frente a estos nueve obstáculos y sus cuatro consecuencias, la recomendación consiste en dirigir la mente en una sola dirección, en entrenarla para que se enfoque en un único objeto o principio.

 

Estabilizar y despejar la mente 

1.33 En cuanto a las relaciones, la mente se purifica cultivando sentimientos de amabilidad o simpatía hacia quienes están felices, compasión hacia los que sufren, buena disposición hacia aquellos que tienen virtudes, e indiferencia o neutralidad hacia quienes uno percibe como malvados o malintencionados.

 

1.34 La mente también se calma regulando la respiración, dando especial atención a la exhalación y al aquietamiento de la respiración que se deriva de esta práctica.

 

1.35 La concentración interna en el proceso de la experiencia sensorial, practicada de modo que conduzca a una percepción más sutil y elevada, también produce estabilidad y tranquilidad mental.

 

1.36 Concentrarse en un estado interno de lucidez y luminosidad en ausencia de dolor, acarrea estabilidad y tranquilidad.

 

1.37 Contemplar el hecho de tener una mente libre de deseos, estabiliza y tranquiliza la mente.

 

1.38 O al enfocarse en la naturaleza del contenido del estado de soñar o en la naturaleza del estado de dormir sin sueños, la mente se vuelve estable y tranquila.

 

1.39 O contemplando o concentrándose en cualquier objeto o principio que a uno le guste o hacia el que tenga predisposición, la mente se hace estable y tranquila.

 

Resultados de estabilizar la mente

 1.40 Cuando gracias a estas prácticas la mente desarrolla el poder de mantenerse estable, tanto en relación al objeto más pequeño como al más grande, puede realmente decirse que ella se halla bajo control.

 

1.41 Cuando las modificaciones de la mente se han debilitado, esta última se vuelve como un cristal transparente, y puede fácilmente adquirir las cualidades de cualquier objeto observado, ya sea éste el observador mismo, los medios a través de los que se observa o un objeto dado, en un proceso de absorción llamado samapatti.

1.42. Uno de los tipos de absorción (samapatti) es aquel en el que se juntan tres cosas, una palabra palabra o nombre que denomina un objeto, el significado o identidad de tal objeto y el conocimiento asociado a ese objeto; esta absorción se conoce como savitarka samapatti (asociada a objetos densos).

 

1.43 Cuando la memoria o depósito de las modificaciones de la mente se purifica, la mente pareciera carecer de su propia naturaleza, y sólo el objeto que se contempla se destaca en primer plano; este tipo de absorción se conoce como Nirvitarka samapatti.

 

1.44 Tal como estos tipos de absorción se producen con objetos densos o concretos, lo mismo ocurre respecto a objetos sutiles; a estos se les llama Savichara y Nirvichara samapatti.

 

1.45 La gama de dichos objetos sutiles se extiende hasta prakriti (naturaleza) no manifestada.

1.46 Estas cuatro variedades de absorción son las únicas clases de concentración que son objetivas y tienen la semilla de un objeto.

 

1.47 A medida que se adquiere la destreza de mantener un flujo sin interferencias en nirvichara, se desarrolla una pureza y luminosidad del instrumento interno de la mente.

 

1.48 El conocimiento experimental que se gana en ese estado se relaciona con la sabiduría esencial y está repleto de la verdad.

 

1.49 Ese conocimiento difiere del que está asociado a un testimonio o deducción, dado que se refiere a las características específicas del objeto más que a las palabras u otros conceptos.

 

1.50 Este tipo de conocimiento que rebosa verdad crea impresiones latentes en el campo mental, las cuales tienden a reducir la formación de otras formas de impresiones latentes habituales menos útiles.

1.51 Cuando incluso estas impresiones latentes llenas de conocimiento de la verdad se retiran junto con las otras impresiones, se accede a la concentración sin objeto. 

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Capítulo II – Sadhana Pada – Práctica

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Eliminar los obstáclos, causa de las afflicciones

2.1 El Yoga en tanto acción (Kriya yoga) tiene tres partes:

(1) entrenar y purificar los sentidos (Tapas);

(2) estudio de sí mismo en el contexto de las enseñanzas (Swadhyaya);

(3) devoción y entrega o abandono en la fuente creativa de la cual emergimos (Ishwara Pranidhana).

2.2 Ese Yoga de la acción (Kriya yoga) se practica para dar lugar a Samadhi y remover los obstáculos a la iluminación, causa de nuestro sufrimiento (Kleshas).

2.3 Hay cinco tipos de estos obstáculos (Kleshas):

(1) la ignorancia respecto a la verdadera naturaleza de las cosas (avidya);

(2) el Yo, la individualidad o egoísmo (asmita);

(3) apego o adicción a las impresiones mentales o a los objetos (raga);

(4) aversión a los patrones de pensamiento o a los objetos (dvesha); 

(5) amor a éstos como si fueran la vida misma, y miedo a perderlos como si fueran la muerte.

2.4 La ignorancia es el cultivo de todos los otros obstáculos. Ellos pueden existir en de manera inactiva, como un vestigial, pueden haber sido temporalmente superados o completamente desarrollados.

2.5 Considerar lo que es transitorio como eterno, confundir lo impuro con lo puro, lo no placentero como placentero, lo no pertinente al Atman (el espíritu universal) como fuera Atman – todo eso es ignorancia.

2.6 El Klesha del Yo o egoísmo (asmita) que surge de la ignorancia se debe al error de considerar el intelecto (buddhi, que conoce, decide, juzga y discrimina) como si fuera consciencia pura (purusha).

2.7 Apego es aquello que mora en el placer.

2.8 La aversión es aquello que mora en la aflicción.

2.9 9. El apego a la vida es inherente a ella y se encuentra tanto en el ignorante como en el sabio.

2.10 Al reducir estos obstáculos a sus estados causales la mente puede destruirlos.

2.11 En su forma desarrollada, pueden ser superados mediante la meditación.

2.12 Las tendencias latentes de cada persona están influidas por sus acciones y pensamientos (karmas). Estos pensamientos y acciones tendrán concecuencias en la vida presente y en las futuras.

2.13 Mientras permanezca la causa, dará frutos, que pueden ser el renacimiento, una vida larga o corta, y experiencias de
placer y de dolor.

 

 

• A continuación te dejamos otras dos versiones...

 

Autor: Maharishi Patanjali
Libro I - SAMADHI PADA
(dos versiones)


1. De aquí en adelante es explicado el Yoga.
1. Aquí queda declarada la enseñanza para alcanzar el yoga. 


2. El Yoga es impedir, por el control, que la sustancia que constituye la Mente (chitta) tome diversas formas (vrittis).
2. El yoga se alcanza por medio del control de los movimientos de la conciencia. 


3. Durante ese tiempo el observado (Purusha) descansa en su propio estado (inmodificado).
3. Cuando logra esto, el observador queda asentado en su naturaleza esencial. 


4. En otros momentos (que no sean los del yoga) el ser está identificado con las modificaciones.
4. En cualquier otro caso, permanece identificado con los movimientos mentales.


5. Hay cinco clases de modificaciones o vrittis (algunas) dolorosas y (otras) no dolorosas.
5. Estos movimientos mentales son de cinco tipos, y unos son positivos y otros negativos.


6. (Estas son) recto conocimiento, falta de discernimiento, ilusión verbal, sueño y memoria.
6. Y son: el conocimiento verdadero, el conocimiento falso, lo que la mente concibe, el sueño profundo y la memoria. 


7. La percepción directa, inferencia y el testimonio valedero, son pruebas.
7. El conocimiento verdadero se alcanza por percepción directa, por deducción lógica o por tradición. 


8. Confusión es falso conocimiento no establecido en la real naturaleza de una cosa.
8. El conocimiento falso consiste en una mala comprensión que no se corresponde con la naturaleza real de las cosas. 


9. Lo engañoso en la expresión verbal proviene de palabras que no tienen ninguna (relación con la) realidad.
9. Las concepciones de la mente proceden de un conocimiento lingüístico que carece de correspondencia con la realidad.


10. El sueño es un vritti que encierra el sentimiento de vacuidad (falta de realidad objetiva).
10. El sueño profundo consiste en la sensación de carencia de existencia. 


11. Memoria es: cuando (los vrittis) aquello que ha sido percibido no desaparece de inmediato (y por medio de impresiones retorna al plano de la consciencia).
11. La memoria se debe a que el objeto percibido no desaparece por completo. 


12. Su control (de la mente) se logra por medio de la práctica y el desapego.
12. Estos movimientos pueden ser detenidos por medio de la práctica específica y el desapasionamiento. 


13. La contínua lucha para mantener (los vrittis) perfectamente sujetos es práctica.
13. La práctica específica es el esfuerzo que se realiza con miras a esa detención. 


14. Se establece firmemente por prolongados y constantes esfuerzos hechos con gran amor (por el fin de alcanzarse).
14. Pero sólo logra su objeto si se ejercita largo tiempo, correcta e ininterrumpidamente.


15. Ese resultado que llega a aquellos que han abandonado su sed por los objetos vistos o de los cuales has oído hablar, y que la determinación para el control de los objetos, es renunciación.
15. El desapasionamiento consiste en la conciencia de control que posee todo aquel que no experimenta deseo por lo visto o revelado. 


16. Esto es desapego extremo que renuncia inclusive a las cualidades y que viene con la percepción directa (de la real naturaleza) del Purusha.
16. El que alcanza la completa comprensión del ser verdadero alcanza al supremo, y tal comprensión se hace manifiesta por la total indiferencia hacia los atributos de la materia. 


17. La concentración llamada recto conocimiento es aquella que va acompañada de razonamiento, discernimiento, dicha y del ego sin distinciones.
17. La estabilización interior consciente se alcanza por medio de reflexiones sobre la realidad grosera o sutil, por medio de la alegría o por conciencia de existencia individual.  


18. Hay otro samadhi que es alcanzado por la constante práctica de la cesación de toda actividad mental, en el cual el chitta retiene solamente las impresiones aún no manifestadas.
18. Mas este estado puede llevarse más allá de la conciencia si prima el esfuerzo por la vía de la renuncia, de modo que en la conciencia tan sólo queden vestigios. 


19. Este samadhi, cuando no es seguido de extremo renunciamiento, se vuelve como la causa de la remanifestación de los dioses y de aquellos que se sumergen en la naturaleza.
19. El estado de los seres desencarnados y de los disueltos en la materia primordial, se basa en su persistencia en experimentar su esencia.  


20. Para otros (ese samadhi) llega por medio de la fe, energía, memoria, concentración y discernimiento de lo real.
20. Los otros (los yoguis) alcanzan tal estado por vía de la fe, la energía, la vigilancia, la interiorización y la sabiduría. 


21. Logran el resultado más rápido los más activos (en sus prácticas).
21. Este estado es afín a los que practican intensamente. 


22. El resultado que obtienen los yoguis difiere según sean moderados, intermedios o intensos los medios que adopten.
22. La interiorización más allá de la conciencia presenta diversos grados según si la práctica (del yogui) es leve, moderada o intensa.  


23. O por la devoción a Ishwara.
23. Tal interiorización también es afín a los que se abandonan en el absoluto. 


24. Ishwara (Supremo Regidor) es un Purusha especial, intocado por el sufrimiento, las acciones y sus resultados, y los deseos.
24. Que consiste en una individualización específica que se mantiene indiferente ante el dolor y ante las consecuencias inmediatas o remotas de la acción. 


25. En El deviene infinita omnisciencia que en otros es (solamente) un germen.
25. Donde reside potencialmente el grado supremo de sabiduría. 


26. El es el Maestro, aún de los antiguos maestros, no estando limitado por el tiempo.
26. Que es maestro por excelencia al no estar determinado en el tiempo. 


27. El verbo que manifiesta a El es OM.
27. Que debe ser nombrado con su designación mas elevada.


28. La repetición de esta (OM) y la meditación en su significado (es el sendero).
28. Cuya propia reiteración evoca su significado.  


29. Después de que se logra (el conocimiento de) la introspección y la destrucción de los obstáculos.
29. Así se alcanza la interiorización de la conciencia y la desaparición de los obstáculos. 


30. La enfermedad, pereza mental, duda, falta de entusiasmo, letargo, apego a los placeres sensorios, falsa percepción, no poder lograr concentración y perderla cuando se logra, son las distracciones obstructoras.
30. La dispersión de la mente se debe a estos obstáculos: enfermedad, indolencia, duda, desaliento, pereza, desbordamiento mental, confusión, ineptitud para lograr un cierto grado de evolución e ineptitud para conservarlo. 


31. Acompaña la no retención de la concentración: aflicción, angustia mental, temblor del cuerpo, respiración irregular.
31. La dispersión mental trae consigo dolor, depresión, nerviosismo y respiración alterada. 


32. Para remediar eso la práctica sobre un tema (debe ser hecha).
32. Para evitar todo esto es preciso el esfuerzo encauzado a lograr la estabilidad en una sola entidad. 


33. Amistad, compasión, alegría e indiferencia al pensar respectivamente en temas, feliz, infeliz, bueno y malo, pacifican el chitta.
33. La paz de la conciencia se consigue mediante la proyección de simpatía, compasión, alegría y justicia sobre todas las cosas, ya sean felices, desventuradas, virtuosas o deshonestas. 


34. Por la exhalación y retención de la respiración.
34. Y mediante la retención y la expulsión del aliento. 


35. Aquellas formas de concentración que traen percepciones sensoriales extraordinarias, producen perseverancia en la muerte.
35. Y mediante la percepción continuada del objeto con una mente estable. 


36. O (por la meditación) en la Fulgente Luz, que está más allá de toda aflicción.
36. Pues en ese caso la percepción es luminosa y ajena al sufrimiento. 


37. O (por la meditación) el corazón que ha abandonado todo apego por los objetos sensorios.
37. Y mediante la orientación de la conciencia hacia aquellos que han alcanzado la liberación del deseo. 


38. O por la meditación en la percepción tenida en sueños.
38. Y mediante la fundamentación de la conciencia en el conocimiento obtenido durante el sueño. 


39. Por la meditación en cierta cosa que a uno le atrae como algo bueno.
39. Y mediante la meditación centrada en las cosas agradables. 


40. La mente del yogui meditando así no tiene impedimentos de lo atómico a lo infinito.
40. Entonces, cuando la conciencia alcanza la paz, su poder abarca desde lo más ínfimo a lo más grandioso


41. El yogui que de este modo ha quitado el poder a sus vrittis (los ha controlado) logra en el receptor (el instrumento de recibir) y el que ha recibido (el Ser, la mente y el objeto externo) el poder de concentración y de identificación, como el cristal (ante diferentes objetos de color).
41. Cuando los movimientos mentales han sido desterrados de la conciencia, entonces, tanto el conocimiento como el objeto conocido se reflejan en la conciencia que, como si se tratase de una joya transparente, es coloreada por ellos, y esta coloración constituye la identificación última entre el interior y el exterior. 


42. Es (llamado) samadhi "con pregunta" cuando se hallan unidos el sonido, su significado y la íntima percepción resultante.
42. Y entonces, por esa identificación, ante una realidad grosera, la reflexión establece una mezcolanza entre la idea del sonido apropiado a esa realidad, su significado concreto y la comprensión de la misma. 


43. El samadhi llamado "sin pregunta" (es logrado) cuando la memoria es purificada, o vaciada de cualidades, expresando sólo el significado (del objeto en que se medita).
43. Y tras la completa purificación de la memoria, la reflexión, yendo más allá de esa realidad grosera, la despoja de su propia naturaleza y descubre la cosa en sí. 


44. Por este proceso (las concentraciones) con discernimiento y sin discernimiento cuyos objetos son más finos, son (también) explicadas.
44. Del mismo modo operan la reflexión y la ultrarreflexión ante una realidad sutil.


45. Los objetos útiles terminan en el pradhana.
45. Por eso la sutileza de los objetos es indefinida. 


46. Estas concentraciones son con simientes.
46. Sin duda, estas identificaciones son interiorizaciones profundas con semilla.  


47. La concentración sin discriminación, al estar purificada hace establecer firmemente al chitta (quitando toda variedad).
47. La claridad del ser interior se hace manifiesta por la transparencia ultrarreflexiva sobre la realidad sutil. 


48. El conocimiento en éste es llamado "lleno por la verdad".
48. Ante tal transparencia, la penetración intuitiva es verdadera. 


49. El conocimiento que se logra por el testimonio e inferencias se refiere a los objetos comunes. Aquel que proviene del samadhi antes mencionado es de un orden muy superior, siendo capaz de penetrar donde la inferencia y el testimonio no puedan llegar.
49. Y su dominio es distinto al del conocimiento intuitivo logrado por la tradición y la deducción, pues la finalidad de éstas es lo particular. 


50. La impresión resultante de este samadhi obstruye todas las otras impresiones.
50. El efecto potencial surgido de esta intuición, supone la inhibición de cualquier otro efecto potencial. 


51. Por la contención hasta de esta (impresión que impide la aparición de toda otra impresión, estando todo bajo control) llega el samadhi "sin simiente".
51. Cuando este efecto potencial también es inhibido, tiene lugar la interiorización profunda sin semilla, pues entonces son inhibidos todos los contenidos de la conciencia.